Пять внутренних органов «цзан» — это сердце, печень, селезенка, легкие, почки; шесть органов «фу» — это тонкие кишки, желчный пузырь, желудок, толстая кишка и мочевой пузырь, а также «саньцзяо» («саньцзяо» или «три цзяо» не является органом как таковым, данное понятие выражает в обобщенном виде некоторые функции органов «цзан» и «фу»; «верхнее цзяо» — относится к области груди, выражает функции сердца и легких по обеспечению различных органов кровью и жизненной энергией «ци»1; «среднее цзяо» — относится к области кишечника, выражает функции селезенки и желудка по усвоению питательных веществ; «нижнее цзяо» — относится к области нижней части живота и выражает функции почек и мочевого пузыря по накоплению и удалению из организма мочи).

Эти названия, кроме «саньцзяо», хорошо известны. Ими пользуется и традиционная китайская, и европейская медицина. Однако китайские и европейские врачи по-разному подходят к функциям органов.

И китайская, и европейская медицина считает, что заболевание почек может послужить причиной затрудненного мочеиспускания, отеков. Но если европейская медицина ищет причину бесплодия женщин в патологии половых органов, то традиционная китайская медицина может увязать ее также и с почками, при этом врач-народник может поставить диагноз: «слабость почек мешает зачатию». Это связано с тем, что, согласно воззрениям китайских врачей, почки не только выполняют непосредственно функции мочевыделения, но и влияют на зачатие плода. Поэтому, когда китайская медицина говорит о «слабости почек», то это совсем не обязательно указывает на наличие заболевания почек в том смысле, в каком это понимает европейская медицина.

В китайской медицине аналогичный подход существует и к сердцу, печени, селезенке, легким. Использование их названий в диагнозах врачей-народников не обязательно говорит о заболеваниях именно этих органов. Например, лицам с покраснением лица и глаз, повышенной половой возбудимостью, легко теряющим самообладание, китайский врач может поставить диагноз: «усиление печени и огня», а тем, кто страдает бессонницей, испытывает горечь во рту, имеет окрашенную в желтый цвет мочу — «усиление сердца и огня». Но это отнюдь не означает, что данные лица страдают таким заболеванием печени, как гепатит, или сердца вроде миокардита.

* Энергия, содержащаяся в окружающей среде (свете, воздухе, воде, пище), присутствующая внутри организма и обеспечивающая ему жизнь, возможность нормально функционировать, иногда понимается как «живительная сила духа».

Китайская медицина в качестве причины различного рода заболеваний указывает на рассогласование деятельности головного мозга, ибо она утверждает, что нервная деятельность тесно связана с работой сердца, печени и других органов. Это в значительной степени относится, например, к функциям селезенки по усвоению питательных веществ и их транспортировке к тем или иным участкам тела.

Европейская же медицина может не учитывать этот фактор, в том числе и тогда, когда речь идет о необходимости восстановить функции селезенки, например, после травмы. Это происходит потому, что европейские врачи рассматривают селезенку только как элемент лимфатической системы, в то время как традиционная китайская медицина подходит к этому органу значительно более широко и не считает, что ее деятельность связана исключительно с обменом веществ.

Поэтому, когда врач-европеец и китайский врач употребляют термин «селезенка», то в каждом случае имеется в виду далеко не одно и то же. Это необходимо четко себе представлять, чтобы избежать путаницы.

Если у вас плохой аппетит, жидкий стул, вы чувствуете слабость, китайский врач-народник может сказать, что у вас «слабые селезенка и земля». Это звучит несколько странно — при чем здесь «земля» и как она может вызвать заболевание?

Чтобы ответить на этот вопрос, следует сначала рассказать о «пята стихиях». Учение о «пяти стихиях» также составляет часть древней китайской философии. Оно говорит, что дерево, огонь, земля, металл, вода представляют собой пять основных элементов природы, или «пять стихий». Каждый из этих элементов, или «стихий», обладает специфическими особенностями, а остальные предметы и явления соотносятся с названными элементами и в зависимости от этого входят соответственно в пять категорий. Например, из пяти внутренних органов «цзан» (о них далее) и пяти органов чувств печень, органы зрения относятся к категории «дерева», селезенка, рот относятся к категории «земли» и т. д.

В традиционной китайской медицине между пятью основными элементами используются их взаимоотношения активизации и сдерживания друг друга. Так, считается, что активизируют и сдерживают друг друга сердце, печень, селезенка, легкие, почки. Если мы говорим о внутренних органах, то отношения между ними соотносятся с отношениями между пятью основными элементами, к примеру, следующим образом: земля активизирует металл (селезенка оказывает активизирующее воздействие на легкие), дерево сдерживает землю (печень оказывает сдерживающее воздействие на селезенку) и т. д.

Таким образом, между пятью внутренними органами «цзан» существуют взаимоотношения активизации и сдерживания. Равновесие таких взаимоотношений обусловливает нормальное функционирование этих органов. Если равновесие между активизирующим воздействием и сдерживающим воздействием теряется, возникает заболевание. Например, результатом чрезмерной активизации печени может явиться излишнее сдерживание селезенки, т. е. рассогласование взаимоотношений между ними и соответственно заболевание последней («слабость селезенки и земли»).

Мы рады представить вашему вниманию популярный женский онлайн журнал secretirina.ru. Здесь представлен огромный выбор информация для женщин. Вы сможете следить за последними тенденциями моды этого года, а также понять как выглядеть на высоком уровне и быть самой красивой.

«Знание есть результат соприкосновения с внешним миром». Восстановленное толкование текстов поздних моистов. Пекин, 1958. С.53.
В древнем Китае процветала философия, литература. В 1 тысячелетии до новой эры господствующим являлось религиозно-мифологическое мировоззрение. Происхождение мира в одном из мифов описывалось следующим образом: «...в бесформенном мраке родились два духа (или бога) инь и ян, которые занялись упорядочением мира. Впоследствии эти духи разделились: дух ян стал управлять небом, а дух инь — землей».  Мифологические представления включаются затем в философские концепции. Одной из них стала концепция пяти первостихий (огонь, земля, металл, вода, дерево), из которых состоит все сущее. Эти элементы взаимосвязаны, оказывают влияние друг на друга. Причем, существуют связи как конструктивные, так и деструктивные (рис. 1). Эта концепция материалистична. После периода формирования философских воззрений (VIII—VI вв. до н. э.) наступил золотой век древнекитайской философии (VI—III вв. до н. э.). В этот период формируются философские школы — конфуцианство, даосизм, моизм, легизм (законники), натурфилософия. Поскольку канонизированное конфуцианство отвергало естественно-научные наблюдения, наивно-материалистические идеи о двух началах (инь и ян) и пяти первоэлементах явились методологической основой китайских естествоиспытателей, в частности, врачей. Китайская народная медицина до настоящего времени руководствуется ими. В связи с этим необходимо подробнее рассмотреть эти концепции.
Но в начале несколько слов об одном из основных понятий китайской философии — Дао. Оно было сформулировано Лао-цзы и положено в основу религиозного учения Даосизма. Дао — это путь поддержания гармонии между небом и землей, между человеком и природой. Для этого человек должен подчиняться законам природы. Если следовать этим законам, то можно достичь активного долголетия. Понятие Дао наиболее всеобъемлющее в китайской философии. Оно было принято всеми философскими школами, хотя интерпретация его менялась. Идея Дао изложена в трактате «Дао де цзин», создание которого приписывается Лао-цзы (VI—V вв. до н. э.). В нем так характеризуется это понятие: «Оно незримо и его нельзя услышать. В действительности оно неисчерпаемо (§35). Дао постоянно осуществляет недеяние, однако нет ничего такого, что бы оно не делало (§37). Дао рождает одно, одно рождает два, два рождают три, а три рождают все существа. Все вещества носят в себе инь и ян, наполнены ци и образуют гармонию (§42). Дао глубокая основа всех вещей (§62). Дао совершенномудрого — это деяние без борьбы (§81). Дао бестелесно и его материальным выражением является дэ. Превращения невидимого дао бесконечны. Дао — глубочайшие врата рождения. Глубочайшие врата рождения — корень неба и земли. Оно существует вечно подобно нити, и его действие неисчерпаемо (§6). Обобщил все стороны даосского учения Гэ Хун (284— 363 г. н. э.) в сочинении «Баопу-цзы» (Мудрец, объемлющий первоначальную простоту).
Для даосов необходимо научиться видеть. «Научись видеть, где темно, и слышать, где тихо. Во тьме увидишь свет, в тишине услышишь гармонию» (Чжуан-цзы. 369— 268 гг. до н. э.). Даосы призывают к самоусовершенствованию, духовному росту, свободному поиску. Человек, постигший дао, видит в вещах их сущность и действия его соответствуют ей. Он чувствует даже невидимую цель и попадает в нее. В частности, иглотерапевт безошибочно попадает в акупунктурные точки. Учение о Дао послужило основой психофизической подготовки с целью самозащиты — У-Шу. Если шаолинская школа у-шу идейно связана с чань-буддизмом, то школа тайцзицюань испытывала влияние Даосизма. К тому же чань-буддизм (или дзэн-буддизм) сам возник как синтез индийского буддизма, даосизма и других китайских учений. Умение управлять своим вниманием, концентрировать внимание, энергию в нужный момент, а также познание объекта, проникновение в его сущность позволяет эффективно на него воздействовать. Н. В. Абаев приводит такой пример из «Чжуан-цзы-цзицзе». Если мясник с помощью полного отождествления себя с объектом (бычьей тушей) постигал своим мысленным взором ее внутреннюю структуру и «чувствовал» самые слабые места, то он рассекал ее одним ударом. То же происходит с борцами, фехтовальщиками на мечах. Состояние психической концентрации проявляется в действии, действие является его продолжением, что позволяет добиться успеха в военно-прикладных искусствах. А. Райт так характеризует даосизм: «Учение о единстве мира: все феномены (и человек) вплетены в единую сеть — вечный поток, в котором за высшей точкой развития каждого обособленного явления следует его переход в свою противоположность; убеждение, что идеальное общество возможно только на основе приближения к природе, опрощения; вера в то, что человек посредством созерцания, диеты, сексуальной гигиены, алхимии может обрести состояние совершенства» ... . Можно добавить, что в даосскую практику входили также гимнастика, дыхательные упражнения.

История возникновения учения о целительных точках уходит в глубокую древность, поэтому не удивительно, что с ней связано множество легенд. Так, одна из них повествует о «начале начал». Давным-давно у одного китайского крестьянина болела голова, да так сильно, что он никак не мог найти покоя. Но кормить семью все равно нужно, и, как говорится, хочешь не хочешь, а на работу идти все-таки надо. Вот крестьянину, не взирая на головную боль, все же пришлось выйти в поле. И вот, обрабатывая свой участок, он случайно ударил себя по ноге мотыгой, и каково же было его удивление, когда вместо еще одного приступа боли наступило успокоение. Головная боль прошла! С тех пор окрестные жители при головной боли стали нарочно бить себя по ноге мотыгой, а со временем вместо нее стали употреблять каменную иглу. Еще позже попробовали прикладывать иглу к другим участкам тела и заметили, что это помогает при лечении некоторых заболеваний. Так постепенно благодаря долгим экспериментам появилось учение об акупрессуре, названное впоследствии чжэнь-цзю (от чжэнъ — «укол» и цзю — «прижигания»). А собственно точечный массаж, как техника воздействия на биологически активные точки (сокращенно - БАТ), называется чжия ляофа («пальцевой чжэнь»).

Но это все легенды. Официально же первые систематизированные знания о точках мы встречаем в медицинском трактате «Хуанди нэй-цзин» («Канон врачевания желтого предка»), датируемом примерно 779 - 476 гг. до н. э. В дальнейшем детальную систематизацию проводил выдающийся врач своего времени Хуа То.

Он, как и его предшественники, а потом и последователи, рассматривал человеческий организм не как нечто отдельное, обособленное от всего окружающего мира, а, наоборот, как живую структуру, гармонично вписывающуюся не только в природную систему, но и во Вселенную. Это, кстати сказать, вообще свойственно большинству восточных учений.

Благодаря таким взглядам на мир, и, в частности, на самого человека, и развивалось учение о точках, в основе которого лежит все та же взаимосвязь малого с большим, одной части тела с другой. Врачеватели наблюдали за подобными взаимосвязями, расширяя знания о точках. И как результат Хуан Фуми в эпоху династий Цинь и Хань изложил эти знания в двенадцати томах «Чжэнь-цзю цзя-и-цзин».

Приблизительно к этому времени историки относят появление первых схематических изображений точек для чжэнь-цзю. В 1026 году появилась книга Ван Вэй-и, в которой была уточнена топография точек. В том же году правительством  был принят указ об издании этой книги в качестве официального руководства по чжэнь-цзю терапии. А через год по предложению Ван Вэй-и были отлиты две бронзовые модели фигуры человека, на которых были нанесены точки для акупрессуры, которых некоторые специалисты насчитывают около полторы тысячи. Традиционно используют не более 900 точек, а то и меньше.

В настоящее время разнообразное воздействие на определенные точки используется специалистами во всем мире. Их по-прежнему тщательно изучают не только с точки зрения практического применения, но и в рамках научного познания сути человеческого организма. В основе точечного массажа лежит учение об энергетических каналах (меридианах), расположенных внутри человеческого тела. Всего насчитывается 12 постоянных меридианов (легких, толстой кишки, желудка, селезенки и поджелудочной железы, сердца, тонкой кишки, мочевого пузыря, почек, перикарда, тройного обогревателя, желчного пузыря и печени) и 2 дополнительных (заднесрединный и переднесрединный) меридиана. Кроме них существуют непостоянные меридианы, образующиеся при патологии или нарушении циркуляции Ци одновременно в нескольких постоянных меридианах. Они называются экстраординарными, или чудесными, меридианами.

Каждый из энергетических каналов связан с определенным внутренним органом Основные меридианы проходят в вертикальном направлении преимущественно в глубинных слоях тела, а дополнительные имеют поперечное направление и распределяются на поверхности тела. Энергетические каналы являются путями прохождения энергии, называемой в Китае ци. Благодаря соединительной функции системы меридианов внутренние органы соединяются с внешними отверстиями тела — кожей, волосами, сухожилиями, мышцами и костями. Но по этим путям в организм также поступает «пять вредностей» (холод, ветер, жар, сухость, сырость), что приводит к возникновению различных заболеваний.

Практически все биологически активные точки расположены вдоль этих меридианов, и стимуляция их оказывает то или иное воздействие на каналы, а следовательно, и на связанные с ними органы тела. Работа со связкой БАТ-меридиан позволяет оказывать положительное влияние на вегетативную нервную систему, артериальное кровоснабжение, урегулировать питание тканей, нормализовать деятельность желез внутренней секреции, уменьшить боль, снизить нервное и мышечное напряжение. И это далеко не полный список всего того, что можно сделать, владея знаниями о точках и энергетических каналах.

Недаром в древности в Китае широко бытовало мнение о том, что врач, не знающий меридианов, может легко ошибиться и вместо пользы нанести пациенту только вред. Именно поэтому в дальнейшем при рассмотрении всех используемых биологически активных точек мы обязательно будет указывать, к какому энергетическому каналу она принадлежит, чтобы читатель мог более полно представлять себе механизм целительного воздействия и в случае необходимости скорректировать свои действия.

Если же рассматривать БАТ с точки зрения науки, то там, где находится точка, наблюдается либо низкое электрокожное сопротивление, или более высокая температура участка кожи по сравнению с другими частями тела.